(العنكبوت 49)

"وليعلم الذين أوتوا العلم أنّه الحقّ من ربّك"

(الحج 54)

"وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلا"

(الإسراء 85)

يرد تعبير "العلم" اسما وفعلا مع مشتقاتهما كثيرا في القرآن . ويظهر بين هذا "العلم" ، و "أولي العلم" و "الراسخين في العلم" – وبين القرآن صلة متواصلة متأصلة كأنه يستشهد بهم ، ويستعلي بهم ، ويتحدّى بهم ، كما في قوله : "بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ، وما يجحد بآياتنا إلاّ الظالمون" (العنكبوت 49) ؛ "وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك ، فيؤمنوا به ، فتخبت له قلوبهم" (الحج 54) ؛ "والراسخون في العلم يقولون : آمنا ، كلٌ من عند ربنا" (آل عمران 7) .

وكأن أولي العلم يشهدون مع القرآن "إن الدين عند الله الاسلام" (آل عمران 19) فظن فريق أول أن القرآن ، كما هو كتاب دين ، هو أيضا كتاب علم . وأفرط بعضهم في الظن فرأوا فيه جميع علوم الأولين والآخرين . وانتهى الأمر ببعضهم فقالوا بإعجاز القرآن في العلم ، فقد سبق القرن العشرين الى الكشف عن علم الذرة ، لأن كلمة الذرة اللغوية وردت فيه . وقام فريق آخر منذ الشاطبي يردعون الناس عن ذلك الاسراف ، وينادون بأن القرآن كتاب دين لا كتاب علم . وقام فريق ثالث ، مثل عبد الكريم الخطيب في (اعجاز القرآن) يقف في منزلة بين المنزلتين ، فيرى "ان العلم هو الذي يخدم قضية القرآن ، إذ هو الذي يكثر له من القوى المبصرة التي ترى ما فيه من حِكم وأسرار ... وفي هذا يتجلّى وجه جديد من وجوه الاعجاز في القرآن ، وهو خلوده على الزمن ، مع احتفاظه بمكانه من السمو والهيمنة على كل ما تبلغه العقول من مدركات ، وما تلده الحياة من أسرار" (27:1) .

وهذا الخبط كله فيما بينهم قائم على سوء فهم التعبير القرآني : "العلم" و "أولي العلم" . انهم يفهمونه على حرف اللغة ، وهو اصطلاح قرآني ذو مدلول خاص . واصطلاح القرآن لتعابير "العلم" و "أولي العلم" ، وموضوع صلتهم بالقرآن ، يجعل صلة القرآن بالعلم ، بحسب حرفه اللغوي والعلمي ، لا وجود لها ؛ ويجعل ما قالوه من اعجاز القرآن في العلم من دون أساس : "وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلا" (الاسراء 85) . فالقرآن كتاب دين ، لا كتاب علم .